שאלות ותשובותРубрика: ФилософияНаложницы с точки зрении Галахи
Anon asked Админ. ago

Каковы законы, связанные с наложницами ?

Мати

1 ответ
admin Админ. ответил 12 лет назад
Содержание:   Дорогой Мати,

В Танахе существует разделение между понятиями «жены» и «наложницы»:

«Реховам любил Мааку, дочь Авшалома, больше, чем других жён и наложниц — а он взял восемнадцать жён и шестьдесят наложниц» (2 книга Диврей Аямим 11:22 ).

Рахель, жена Якова, имела служанку по имени Билха, и она дала ее Якову как жену: «И она дала ему ее служанку Билху в жены» (Берейшит 35:4), но в дальнейшем она же упоминается как наложница: «И Рувен пошёл и лёг с Билхой, наложницей отца своего» (Берейшит 35:22).

В Талмуде объяснена разница между женой и наложницей: «Кто жена и кто наложница? Рав Йегуда сказал от имени Рава – в жены берут с ктубой (брачным контрактом) и киддушин (церемонией «посвящения» в брак), наложниц же берут без ктубы и кидушин (Санхедрин 21а). (См. комментарии Раши и Рамбана на Берейшит 25:6). Наложница не является полноправным партнером, и, по мнению большинства мудрецов, не получает гет в случае развода (См. ответ Мишне галахот, часть 2, секция 52). По Рамбаму только царь может иметь наложниц: «И он (царь) берет жен и наложниц изо всей земли Израиля. Жен берет он с ктубой и киддушин, а наложниц без ктубы и киддушин, посредством полового акта с ними. Тем самым он ‘приобрёл’ ее и она разрешена ему, но обычному человеку наложница запрещена» (Рамбам, законы царей 4:4).

По Рамбану каждому человек можно иметь наложницу, даже в наши дни, если он обращается с ней как с гражданской женой. «Но когда она входит в его дом и не занимается любовью ни с кем, кроме него, ее сыновья получают его имя, и она разрешена ему» (Ответ Рашба от имени Рамбана, 28 ).

Во времена Талмуда раввины разрешали себе брать временных жен. Они могли далеко зайти с целью удовлетворить свои сексуальные желания. Когда Рав приходил в Даршиш, он провозглашал: «Кто хочет быть моей женой на один день?» Когда рав Нахман приходил в Шахнацив, он провозглашал: «Кто хочет быть моей женой на один день?» (Йома 18б).

С уважением,

Даат Эмет.

Разрешено ли, согласно Галахе, лечить нееврея ?

Question:

Прочитал ваши статьи о отношении иудаизма к неевреям. Поэтому имеется вопрос: можно ли еврею лечить нееврея в будничный день (не в субботу)? Каково мнение Торы по этому поводу?

С благодарностью,

Ицхак

Answer:

Уважаемый Ицхак,

Известно талмудические правило: «У тебя нет обязанности помочь нееврею выжить» (Псахим 21б). Поэтому отношение Торы к неевреям понять несложно. Однако перед тем, как мы приведём постановление Галахи относительно лечения неевреев, рассмотрим отрывок из нашего комментария к недельной главе «Матот». В этом отрывке говорится об отношении Галахи – еврейского закона к убийству нееврея. Учитывая его, мы сможем вывести по принципу «от тяжелого к лёгкому» ответ на Ваш вопрос: каково мнение Галахи о лечении нееврея.

«И вот, есть три ступени в убийстве неевреев. Первая – если убит нееврей, соблюдавший семь заповедей сыновей Ноаха, то убийцу (еврея) его не требуется казнить, однако он будет умерщвлён небом. Если же убитый не соблюдал эти заповеди, разрешается убивать его, хотя и нет такой заповеди. И третья ступень: если нееврей служит чужим богам, то есть является идолопоклонником, заповедь обязывает убить его. (Ислам не считается идолопоклонством, что же касается христианства, то мнения тут разделились, хотя большинство мудрецов считает христианство идолопоклонством).

Отсюда ясно, что согласно Галахе нет заповеди лечить нееврея, если он не соблюдает семь заповедей сыновей Ноаха. Так и записано в Шулхан Арухе (Йоре Деа 158:1): «Нельзя спасать нееврея в ситуации, если он может умереть. Увидел еврей тонущего нееврея – не должен спасать его, даже если тот заплатит ему за это. Поэтому нельзя лечить неевреев даже за плату, кроме как в случае, если отказ от лечения приведет к вражде со стороны неевреев. В этом случае еврей можно лечить нееврея даже бесплатно, если не может взять с него плату.

О рассказанной в Талмуде истории, согласно которой рав Шими сын Аши вылечил нееврея, заболевшего проказой, писали еврейские мудрецы Франции, что поступил таким образом либо из-за вражды неевреев, либо с целью прибрести таким образом медицинский опыт, чтобы затем на его базе лечить евреев (Тосфот, Гитин 70а).

С уважением,

Даат Эмет.

Your Answer