— версия для печати

И сказал Господь Моисею, говоря: Отомсти за сынов Израиля мидьянитянам… вооружите из среды своей людей в войско, чтоб они пошли против мидьянитян совершить мщение Господне над мидьянитянами

Числа, 31:1-3

В главе Балак мы подробно обсудили разрешение убить еврея, прилюдно совокупившегося с нееврейкой – убить, ни о чём не предупреждая, без суда и следствия. Мы писали и о том, что нельзя нарушить субботу для спасения жизни нееврея. Здесь речь пойдёт о законах убийства нееврея. Не о том, чтобы дать ему умереть в субботу, и не о женщине, отдавшейся еврею, – а о том, кто убьёт нееврея. Просто так.

Когда Моисей отмстил неразумным мидьянитянам, евреи убили всех мужчин – в том числе младенцев – а также всех женщин, за исключением девочек, не достигших «возраста, позволяющего половые сношения» (3 года), как сказано: «Итак, убейте всех детей мужского пола и всякую женщину, познавшую мужа (которую возможно познать – Раши) на мужском ложе, убейте» (Числа, 31:17). За что же мстили мидьянитянам? За то, что они соблазнили евреев предаться разврату и поклоняться Ваалу.

Очевидно, что мидьянитяне не принуждали евреев к идолопоклонству и не заставляли их спать с мидьянитянками; гнев же Господень обрушился на них, и через Моисея было приказано истребить их, включая женщин и малых детей (хотя те-то наверняка не были в числе соблазнителей). Посреди всего этого кровопролития не были забыты маленькие девственницы Мидьяна, которых евреи взяли в плен (Числа, 31:18): «А всех детей женского пола, которые не познали ложа мужского, оставьте в живых для себя». Часть этих несчастных маленьких пленниц были аккуратно отчислены в пользу коhенов и левитов в качестве «Божьей подати»: «И душ человеческих шестнадцать тысяч, из них дань Господу – тридцать две души» (Числа, 31:40). Всё это трудно было бы и представить, не будь оно сказано в Торе напрямую. Мы ничего не знаем и о том, каким образом коhены и левиты распорядились участью малолетних мидьянитянок.

Всё, что вытворяют члены общества «Яд ле-ахим» (еврейское религиозное общество борьбы с миссионерами других религий – прим. пер.) с миссионерами разных сект, даже не приближается к тому, что разрешает сама Тора. Просто дрожь берёт, едва представишь, что бы они делали, не будучи стеснены полицией и светской властью.

Нам заповедано убивать не только мидьянитян, но и представителей всех семи народов, населявших в то время Ханаан. В Сефер hа-Хинух, зап. 528, сказано: «Это отдельная заповедь, которая запрещает нам оставлять в живых какой-либо из семи народов – где бы они ни находились. Мы можем убивать их без какой-либо опасности для себя. Эти народы: канаанейцы, перизеи, хивийцы, евусеи, хиттийцы, гиргасии и эморейцы… и хотя царь Давид истреблял их столь ревностно, что почти перебил вовсе, некоторые всё ещё остались, затерявшись среди племён – и каждый, кто обнаружит кого-нибудь из их числа, обязан убить его, где бы это ни было». Довольно того, чтобы какой-нибудь авторитет hалахи постановил, что те или иные инородцы происходят от семи племён – и их уже не только можно будет убивать – нет, их будет попросту запрещено оставлять в живых! Каждый, кто пощадит их, нарушит заповедь Торы!

Здесь можно бы спросить: как же так? Ведь во Второзаконии, 20:10, сказано: «Когда подойдёшь к городу, чтобы завоевать его, то пригласи его к миру». На это есть два ответа: во-первых, если город хочет мира, то его жители превращаются в рабов, выплачивающих оброк: «И будет, если он отзовётся на мир и отворит тебе, то пусть весь народ, находящийся в нём, платит тебе дань и служит тебе». Во-вторых, условия «мира», требуемого от семи народов, включают обязательство соблюдения семи заповедей сыновей Ноевых, как пишет Нахманид в комментарии к Второзаконию, 20:11: «Если эти семь народов раскаются, их не надо убивать, раз они принимают заповеди, данные сыновьям Ноя».

Всё это придаёт любопытную окраску стиху: «Пути её – пути приятные, и все стези её – мир» (Притчи, 3:17). Следует читать: либо прими требования Торы и живи так, как мы захотим, либо будешь обречён на смерть, плен или рабство.

Стоит ли удивляться тому, что законоучители прямо пишут, что заповедь «Не убий» распространяется только на еврея, но не на гоя. Вот что пишет Маймонид в Законах об убийстве, гл. 1, з. 1: «Всякий, кто убьёт живого человека, нарушает запрет Торы, ибо сказано: ‘Не убий’. Если он сделал это при свидетелях, его должно умертвить посредством усечения мечом». Во второй части, з. 11, он, однако, делает оговорку: «Априори тот, кто убивает поселенца-нееврея, не подлежит смертной казни, ибо сказано:‘Если же кто злонамеренно умертвит ближнего’ (Исход, 21:14; как объясняет Кесеф Мишне, ‘Ближнего – а не прочих’). И уж конечно, смертная казнь не положена за убийство идолопоклонника»! А вот что пишет Тур в Йоре Деа, 158: «Когда евреи живут на своей земле, канаанейца, упавшего в яму или попавшего в опасность, спасать не надо… однако спихивать их в яму тоже было не принято». Бейт Йосеф пишет на это: «Не к тому, что их нельзя спихивать в яму, а к тому, что это необязательно, хоть они и нарушают заповеди сыновей Ноя; если же они соблюдают оные заповеди, то их, по всей видимости, вообще запрещено сталкивать». Получается, что в убийстве неевреев можно выделить три категории: если гой соблюдает семь заповедей сыновей Ноя, тот, кто его убьёт, не подлежит смертной казни, однако небеса его покарают. Если гой не соблюдает этих заповедей (а неевреев, которые бы их соблюдали, мы ещё не встречали), его можно убить, но делать это необязательно. Если же гой по-настоящему погряз в идолопоклонстве (как, например, все христиане – в глазах hалахи), то его заповедано убить. Рама пишет в Йоре Деа, 158, п. 1: «На рабе-нееврее можно было проверять неизвестные лечебные средства». Очень интересно: оказывается, еврей мог ставить медицинские эксперименты на своём нееврейском рабе.

Даже верховный раввин Израиля, получающий зарплату и от секулярного населения (населения, которому подобные идеи заведомо омерзительны), не скрывает своего мнения по данному вопросу. Рав Овадия Йосеф не постеснялся опубликовать свой ответ в книге Йихаве Даат, ч. 2, гл. 14. В этой главе он разбирает вопрос о том, может ли коhен, убивший нееврея, продолжать благословлять народ (что запрещено коhену, убившему еврея). Посреди своих рассуждений он пишет: «Мне представляется, что коhену запрещено благословлять народ только если он убил еврея… а не гоя… хотя смерть гоя, как известно, приближать не следует… речь не идёт о запрете убивать их, но лишь о том, что нет специальной заповеди убивать гоя. Следовательно, раз уж по закону их вообще не запрещается убивать, очевидно, что такой коhен может и дальше благословлять людей». Вас может удивить, любезный читатель, что богобоязненный человек может такое писать. Ответ прост: именно богобоязненность-то и позволяет писать такие вещи. Тот, кто верит в свою принадлежность к избранному народу, может верить и в то, что весь мир создан Всеблагим лишь для соблюдения заповедей Торы. Он также верит, что в противном случае мир обречён на гибель, как о том говорится в Сефер Эшколь: «Господь сотворил мир лишь ради Торы и евреев, которые её соблюдают; Тора называется истиной, ибо она – печать Господня, и тот, кто соблюдает её, поддерживает существование Вселенной, поскольку не будь Торы, не было бы ни земли, ни неба, как сказано: ‘Как невозможно нарушить союз Мой со днём и ночью, а также как невозможно, чтобы не установил Я законов земли и неба’ (Иеремия, 33:25)». Что ж тут удивительного, если человек верующий считает, что остальные люди, не признающие Того, по чьему слову был создан мир и Кто дал Тору народу Израиля, вообще не идут в счёт.

Существование иноверцев (а также евреев-вероотступников), их дела и проблемы ровным счётом ничего не стоят, они «подобны тварям бессловесным». Если они не будут исполнять наши заповеди, их ждёт полное уничтожение.

А как насчёт моральной стороны дела? Вот что сказано в текущем разделе: «…совершить мщение Господне над мидьянитянами». Раши пишет: «Восстающий против евреев словно восстаёт против Бога». Какое же обоснование самым диким поступкам может быть лучше «мщения Господня»?

0