Тот, кто молился на открытой местности, в поле или на дороге, может, окончив молитву, помочиться на этом самом месте. Тот факт, что в данном месте была совершена молитва, не превращает его в «виртуальную синагогу», то есть в священное место, где запрещено мочиться, как в настоящей синагоге. Это место сохраняет обычный «светский» статус, поскольку молитва в нем была разовой и случайной.
Это установление было сформулировано мудрецом по имени рав Йегуда. Мудрец по имени рав Йосеф спросил: что в нем нового? Этот же вывод можно сделать непосредственно из установления мудрецов Мишны, гласящего, что только постоянная синагога, то есть здание, в котором постоянно проводятся молитвы, обладает святостью. Следовательно, место случайной молитвы святостью не обладает – и там разрешено мочиться.
Следует иметь в виду, что во времена Талмуда сведенного воедино текстаМишны еще не существовало – он был собран в книгу в более поздние времена. В те времена главы Мишны выучивались наизусть. Для того, чтобы текст Мишны был доступен для изучения, некоторые из учеников специализировались на его зазубривании. При необходимости они декламировали Мишну перед мудрецами. Это и произошло в данном случае. Именно, такой ученик-зубрилка предстал перед мудрецом по имени рав Нахман и продекламировал ему следующую Мишну: тот, кто молится вне синагоги, в поле или на обочине дороги, должен отойти на четыре амы(два метра) от места молитвы и лишь тогда помочиться. Тот, кто помочился перед молитвой, должен отойти на четыре амы и лишь тогда начать молиться.
Рав Нахман сказал ученику-зубрилке: нелогично требовать от того, кто молился в поле, отойти на четыре амы и лишь тогда помочиться. Ведь в таких обстоятельствах не останется ни одного места, где можно помочиться! В самом деле, городские жители, находящиеся вне границ города, молятся в самых различных местах, так что если запретить мочиться всюду, где имела место случайная молитва – свободного места за городом не останется. Ввиду этого мудрец предложил иную редакцию продекламированной ему Мишны: вместо «отойти на четыре амы» там должно стоять «обождать столько времени, сколько занимает прохождение расстояния в четыре амы» (то есть около двух секунд). Мудрецы возразили: если в тексте Мишны действительно значится «обождать» вместо «отойти», возникает другая проблема. Логично, что тот, кто закончил мочиться, должен обождать две секунды, прежде чем приступит к молитве, ибо последние капли мочи должны стечь с его полового органа. Однако почему тот, кто закончил молитву, должен ждать две секунды, прежде чем помочиться? Мудрец по имени рав Аши объяснил: человек, закончивший молитву, еще погружен в нее сердцем, губы его шепчут святые слова – поэтому он должен подождать две секунды и лишь затем помочиться.

Вавилонский Талмуд, трактат Мегила 27б