Древние мудрецы (мудрецы Мишны) установили, что священнику (когену) запрещено брать в жены айелонит – женщину, обреченную на бесплодие, обладающую определенными мужскими признаками. [Термин айелонитпроисходит от слова айяль – баран, ибо это животное считается символом мужественности. Предполагается, что у айелонит есть мужские признаки; что у нее нет обычных женских грудей и ее вагина отличается от обычной женской, так что половые отношения для нее затруднительны; что у нее мужской голос – так определяет айелонит Талмуд (Евамот 80б). Не вполне ясно, о чем в реальном медицинском плане идет речь, так что резонно считать айелонит талмудической выдумкой.]
Отчего священнику запрещено брать в жены айелонит? Один из мудрецов объяснил этот запрет тем, что айелонит – распутная женщина, а священнику запрещается брать в жены распутницу, как сказано в Торе: «И сказал Господь Моисею: скажи священникам… распутную женщину и оскверненную не берите». Откуда этот мудрец взял, что айелонит – распутная женщина? Из слов пророка «Будут распутствовать, но не размножатся» (Гошеа 4,10). То есть: распутство – секс, не направленный на рождение детей. Поскольку айелонит не может рожать детей, она, по определению распутница.
Один из древних мудрецов рабби Элиэзер, установил, что священнику запрещено брать в жены малолетнюю девочку. Некий ученик объяснил запрет рабби Элиэзера следующим образом: про несовершеннолетнюю девочку невозможно определенно утверждать, что она не станетайелонит (согласно Талмуду, статус айелонит устанавливается в возрасте двадцати лет, когда окончательно определится, выросли ли у женщины волосы и груди), поэтому есть опасение, что со временем она будет определена как таковая, то есть, и как распутная женщина; между тем, священникам запрещено брать в жены распутниц. Ученики возразили: как раз рабби Элиэзер не считал айелонит распутницей!
Это утверждение учеников выводится из дискуссии, в которой мудрецы пытались установить, кого именно Тора объявляет распутной женщиной. Рабби Акива полагал, что распутная женщина – это женщина, которая спит со многими мужчинами. Другой мудрец полагал, что распутная женщина – эта та, которая переспала с мужчиной, брак с которым запрещен ей законом. Рабби Элиэзер полагал, что любой сексуальный акт, совершенный не в рамках брака и не ради его заключения, превращает женщину в распутницу. Он сформулировал свою точку зрения следующим образом: «Свободный мужчина, переспав со свободной женщиной, превращает ее в распутницу». Следовательно, рабби Элиэзер не считал айелонит распутной женщиной!
Один из мудрецов следующим образом объяснил, почему рабби Элиэзер запретил священнику брать в жену малолетнюю девочку: рабби Элиэзер имел в виду не простого священника, а первосвященника. Дело в том, что брак с малолетней вступает в силу (как сделка) лишь в момент, когда та достигнет совершеннолетия; к тому моменту она уже, разумеется, не будет девственницей, между тем, первосвященник может жениться лишь на девственнице! Мудрец по имени Рава ответил, что это объяснение является законченной глупостью – ведь первосвященник может жениться на малолетней девочке, заключив брачную сделку с ее отцом; при этом брак вступает в силу немедленно. Было дано другое объяснение запрета рабби Элиэзера: священник не может взять в жены малолетнюю девочку потому, что она не является ментально сформировавшимся человеком и существует вероятность, что она изменит мужу, вступив в связь с другим мужчиной. Ученики возразили: в таком случае не только священник, но и ни один простой еврей не должен жениться на малолетней из опасения, что она ему изменит! Им ответили: измена малолетней не считается сознательной, но рассматривается как изнасилование. В случае со священником это послабление не помогает, ибо он в любом случае обязан развестись с изнасилованной женой. Но простой еврей может продолжать жить с изнасилованной женой! Поэтому он может жениться на несовершеннолетней, а священник – нет.
Мудрец по имени рав Папа полагал, что запрет рабби Элиэзера действительно относился лишь к первосвященнику и базировался на следующем стихе Торы: «Ибо девственницу из народа своего возьмет он в жены» (Левит 21,14). Избыточное выражение «в жены» (буквально – «в женщины») указывает, что жена первосвященника должна быть взрослой женщиной, а не малолетней девочкой.

Вавилонский Талмуд, трактат Евамот 61а-61б