— версия для печати

И вот имена сыновей Израилевых, пришедших в Египет: Яаков и сыновья его… Всех душ сынов его и дочерей его – тридцать три

Бытие 46:8

Раши пишет: «А в перечислении их поименно мы насчитываем только тридцать два, потому что Йохевед родилась меж стен, когда они входили в город». Об этом рассказывает Гемара в трактате Бава Батра, 123б.

Ибн Эзра спрашивает: «В таком случае, почему Тора не говорит о чуде, произошедшем с ней? Ведь она родила Моисея, будучи 130 лет от роду (т. к. Моисею было 80 при выходе из Египта, где евреи провели 210 лет)… Почему же тогда Тора упоминает о том, что Сарра родила Ицхака, когда ей было 90 лет»? По своему обыкновению, Ибн Эзра без тени страха возражает мудрецам и говорит, что в счёт тридцати трёх человек входит сам праотец Яаков. Так же пишет и Рашбам: «Видимо, это тридцать три, включая Яакова». Получается, что в этой истории нет ни Йохевед, ни стотридцатилетней роженицы.

Нахманид, которому необходимо любой ценой отстоять слова мудрецов, отвечает на вопрос Ибн Эзры так: «Вся Тора основана на скрытых чудесах… поскольку Господь хотел, чтобы избавление пришло к евреям именно через этих братьев (Моисея и Аарона), а время ещё не пришло, их рождение сильно задержалось, и к этому моменту их мать была уже старой; но для Господа нет невозможного». Желающие могут теперь выбирать между рассказами о чудесных родах в 130 лет после сильной задержки и простым объяснением, указывающим на небольшую неточность в Писании.

Зато стих «И было всех душ, происшедших от чресл Яакова, семьдесят душ» (Исход, 1:5) – действительно вступает в противоречие с комментарием Ибн Эзры: не мог же Яаков, в самом деле, произойти от собственных чресел. Ибн Эзра отвечает на это: «Знай, что Писание не стало отнимать один от семидесяти, подобно тому как оно говорит:‘Сыновья Яакова, которые родились у него в Падан-Араме’ (Бытие, 35:26), хотя Биньямин там не родился».

Нахманид тоже утверждает, что Тора говорит «о большинстве», то есть обобщённо, а не с абсолютной точностью. В комментариях к Бытие, 36:12, он пишет: «Они называются сыновьями Ады, ибо таких среди них большинство, хотя Амалек ей не сын. То же мы находим в стихе: ‘Сыновья Яакова, которые родились у него в Падан-Араме’ – а к Биньямину это не относится».

Наши учителя вывели отсюда очень важное правило: Тора говорит обобщённо, не вдаваясь в детали и тонкости. И уж если она не соблюдает абсолютной точности в словах и может написать «семьдесят» вместо шестидесяти девяти, что можно сказать о её буквах и убранствах? Это совершенно идёт вразрез с аггадой, приведённой в трактате Эрувин, 21б: «Если его концы загнуты – рав Хисда сказал, что преподобный Уква учит, что о каждой точке и закорючке можно написать тома законов hалахи» (О них можно написать тома законов hалахи, прикасающихся к Открытым Истинам. – Маhарша). В трактате Менахот (29б) объясняется, что речь идёт об убранствах – украшениях букв в свитке Торы.

Искатель правды, который тщательно проверит и изучит этот вопрос, обнаружит, что нет никаких законов или обычаев, проистекающих из убранств. Что же, в таком случае, толковал рабби Акива, когда Моисей застал его составляющим тома законов hалахи о каждой точке и закорючке? Видимо, он писал Агаду – то, что не имеет никакого реального смысла. Как подтверждение этому можно привести то, что написано в книге «Ответов» Маhари Бей Рав, гл. 62: «Почто, почто нам пренебрегать зазря святостью свитка Торы, ради учения вещей пустых и бесцельных – ибо мы не выводим никаких законов из полного и краткого написания, убранств и тональных ударений, какими они были в те времена».

Известно, что даже в вопросах hалахи, которые можно проверить и уточнить, мудрецы вовсе не отличались аккуратностью. В трактате Сукка, 8а, рассказывается, как рабби Йоханан постановил, что круглая сукка кошерна, если по её периметру можно рассадить 24 человека. В итоге Гемара приходит к выводу, что рабби Йоханан ошибся на один локоть и одну пятую. Если уж в таких точных вопросах мудрецы могли позволить себе небрежность, остаётся только гадать, что считалось для них допустимым в вопросах нравоучений и предположений.

Подобных примеров в Гемаре много.

И не зря в трактате Хулин (90б) говорится: «Рав Ами сказал: Тора иногда преувеличивает, пророки иногда преувеличивают, мудрецы иногда преувеличивают». Это плохо сочетается с распространённой верой в абсолютную, божественную точность каждого слова, каждой буквы, каждой точки и закорючки в Торе. Слова мудрецов и ранних комментаторов подтверждают беспочвенность подобных предположений.