— версия для печати

Шесть лет засевай поле твое и шесть лет обрезывай

виноградник твой и собирай плоды земли;

А в седьмой год суббота покоя

да будет для земли,

суббота Господня

(Левит 25:3)

Близится очередной седьмой год, год 5761 от сотворения мира, установленный как год шемиты.

Мы объясним здесь, каким образом определяется наступление года шемиты. Вначале приведем мнение мудрецов Талмуда, затем – мнения разных комментаторов и мудрецов последующих поколений об установлении счета лет шемиты.

Трактат Арахин, 11б: «Первый Храм был разрушен Девятого Ава, на исходе субботы, на следующий год после седьмого года шемиты… то же и со вторым». Т. е. второй Храм тоже был разрушен на следующий год после шемиты, и на странице 12б Гемара объясняет, как это вычислить: «Второй Храм стоял четыреста двадцать лет» (Раши объясняет, что это не включает сам год разрушения, т. е. Храм был разрушен на 421 год). Поэтому, если отсчитывать годы шемиты от первого года существования второго Храма, то 420 год тоже будет годом шемиты. Следовательно, Храм, разрушенный в 421 году, был разрушен на следующий год после седьмого.

В трактате Авода Зара, 9а, говорится: «Рабби Йоси сказал от имени Рабби, что Персия правила во времена Храма тридцать четыре года, Греция правила во времена Храма сто восемьдесят лет, Хасмонеи правили во времена Храма сто три года, и династия Ирода – сто три года» (итого – 420 лет существования Храма).

Все это очень непонятно, ведь в книге Эзры (1:1) сказано о персидском царе Кире: «В первый год царствования Кира, царя Персии, во исполнение слова Господня из уст Иеремии [как объясняет Раши, по истечении 70 лет после разрушения Иерусалима – Иеремия 25:11], побудил Господь дух Кира, царя Персии, и объявил он во всем царстве своем, и подтвердил также письменно следующее: ‘Так сказал Кир, царь Персии: Все царства земли дал мне Господь Бог небесный, и повелел Он мне построить Ему дом в Иерусалиме’». Это было в 538 году до н. э. Храм был разрушен в 70 году н. э. Даже если предположить, как пишет Раши в комментарии к книге Эзры, что Храм построили на 18 лет позже, получится, что Храм стоял 590 лет, а не 420!

Помимо того, что мудрецы потеряли 170 лет, и у нас должен был быть сейчас 5930 год от сотворения мира, это еще и в корне меняет счет шемиты. Если считать годы шемиты по-настоящему, получится, что последний раз при Храме год шемиты был за пять лет до его разрушения.

Напомним, что персидское царство во времена Храма продолжалось не тридцать четыре года, а около двухсот. За это время правили следующие цари: Кир, его сын Камбиз, Дарий I, за ним – Ксеркс, сын Дария (видимо, он и есть Ахашверош), Артаксеркс I, который правил до 424 г. до н. э., и так далее по порядку персидских царей до 334 г. до н. э., когда Персию завоевал Александр Македонский.

Это полностью соответствует написанному в книге Эзры (7:1): «А после этих событий [прибытия Зерубавеля и строительства Храма], в царствование Артаксеркса, царя Персии… Поднялся этот Эзра из Вавилона». И дальше, в стихе 7: «…на седьмом году царствования царя Артаксеркса» (458 до н. э.), – получается, что Эзра прибыл из Вавилона во время царствования Артаксеркса – примерно через 80 лет после того, как Кир стал царем Персии.

Мудрецы полагали, что Эзра пришел через шесть лет после строительства Храма, как приводится в трактате Арахин, 13б: «Рав Аши сказал: Первые шесть лет [существования Храма] до того, как пришел Эзра и освятил его, не имели никакого значения». Поэтому мудрецам надо было как-то объяснить тот факт, что Эзра прибыл из Вавилона во времена Артаксеркса. В трактате Рош hа-Шана (3б) они предлагают очень странное объяснение: «Кир, он же Дарий, он же Артаксеркс. Кир (Кореш) – потому что он был кошерным и праведным правителем, Артаксеркс – по названию династии, а звали его Дарий». Вот так три царя, правившие на протяжении более чем ста лет, превратились в одного! В этом нет ничего удивительного – мудрецы часто «сливали» разных людей вместе. Приведем два примера. «Шешбацар – это Даниил. Его называют Шешбацаром, потому что он выдержал шесть (шеш) испытаний (царот)» (Раши к книге Эзры 1:8). А вот Ибн Эзра сказал: «Даниил – не Шешбацар, как явствует из неопровержимых доказательств» (к книге Даниила 1:4). То же и с утверждением: «Кетура – это Агарь». Рашбам пишет: «Из текста мы видим, что Кетура – это не Агарь» (к книге Бытия 25:1).

Мы видим, что мудрецы плохо разбирались в хронологии и их нельзя считать надежным источником во всем, что касается дат и периодов.

Но даже если пренебречь ошибками в хронологии и принять как закон мнение мудрецов (согласно которому Храм был разрушен на следующий год после шемиты), у него есть множество толкований, существует по меньшей мере четыре разных объяснения – каждое называет другой год. Мы приводим здесь только конечные выводы – желающие могут сами прочесть об этом подробно и произвести необходимые расчеты.

Маймонид (Законы Шемиты и Юбилеев, ч. 10, з. 3-4) пишет, в соответствии со сказанным мудрецами, что юбилейный (50-й) год не входит в счет лет шемиты, даже после разрушения Храма. По его системе, шемита должна была быть в 5757 году (т. к. он пишет, что 4936 г. был годом шемиты и 21-м годом от юбилея). Там же, з. 6, он постановил, согласно мнению Гаонов, что после разрушения Храма юбилейный год входит в счет лет шемиты, так что сегодня считают только шемиту – и тогда год шемиты будет в 5761-ом. Тосафот в трактате Авода Зара, 9б, пишут, в сответствии с позицией рабби Иеhуды, что юбилейный год входит в счет лет шемиты, но приводят два мнения касательно года разрушения Храма. По одному из них, Храм был разрушен через 420 лет после того, как его построили, и тогда шемита была в 5010, и, соответственно, в 5759 (прошлом) году. По другому, Храм разрушили через 421 год. В таком случае, шемита была в 5011 и в 5760 году. Рош тоже приводит оба мнения в своих комментариях к первой части Авода Зара.

Виленский Гаон (примечания к Хошен Мишпат, параграф 7, пункт 8) пишет, что Тосафот ведут отсчет от года создания Адама – второго года от сотворения мира (см. выпуск №6 сборника Знание Истины). Таким образом, он добавляет еще один год к указанному Тосафот, и тогда есть не четыре, а только три разных версии. Виленский Гаон не учел только слов Тосафот в Рош hа-Шана, 8а: «Сегодня принято вести отсчет от месяца Тишрей года создания Адама». Как же могли Тосафот забыть свои собственные слова и сказать, что шемита была в 4010 году, имея в виду на самом деле 4011?

Бейт Йосеф пишет в Хошен Мишпат, п. 7: «Пятьдесят лет назад между мудрецами в Израиле и в Египте возникли разногласия по вопросу о счете шемиты». Рама (там же) устанавливает hалаху согласно мнению гаонов, приведенному Маймонидом, и так и принято сегодня. Он пишет: «В счете лет шемиты есть разногласия. Но принцип таков, что 5320 и 5327 годы были годами шемиты – следовательно, и 5334 будет годом шемиты. Да будет воля Его на то, чтобы вновь отстроили Храм, и тогда мы опять будем считать шемиту и юбилеи, ибо придет мессия». Этот «принцип» так нигде и не объясняется и остается совершенно непонятным. Удивительно все же, что hалаха установлена согласно словам Гаонов, которые идут вразрез со сказанным в Талмуде, как пишет Маймонид о Раббену hай-Гаоне: «Он абсолютно не считается с гемарой в Арахин, как будто ее не существует».

Из всего вышеизложенного вытекает, что нынешний счет лет шемиты не имеет никакого отношения к истории и хронологии. Это – одна изhалахот, которые приходится устанавливать мудрецам, за неимением точных данных. Ввиду их неосведомленности в вопросах летоисчисления мы уподобились тому, «кто шествует по пустыне и не знает, в какой день наступает суббота – ему надлежит отсчитать семь дней от момента, когда он понял, что потерял счет, и соблюдать седьмой день как субботу» (Шульхан Арух, Орах Хаим 334:1). Мудрецы просто решили, что следующий год будет годом шемиты, и мы принимаем их решение «даже если они заблуждаются, и даже если они осознанно неправы», но нет никакой определенности в том, что 5761 год – действительно седьмой год в соответствии с настоящим летоисчислением.

Мы опять же продемонстрировали, что hалаха есть не что иное, как плод человеческих усилий, ничем не отличающийся от любого другого. Ее творцы – из плоти и крови, как и те, кто ее соблюдает, и ни у кого из них нет преимущества перед другими. Только у того, кто знает, есть преимущество перед тем, кто не знает. А знания удостаивается лишь тот, кто честно и смело ищет его. Тот же, кто идет вслепую путем, указанным ему другими – не более чем глупец, готовый поверить чему угодно и недостойный общества умных людей.

0