В Торе рассказывается, что Бог изменил имя Аврама на «Авраам»: «И не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя «Авраам» (Бытие, 17,5). Один из мудрецов выводит из этого стиха, что запрещено называть Авраама Аврамом, так что поступающий таким образом одновременно нарушает запрет Торы и не выполняет ее позитивную заповедь – божественный приказ именовать этого человека Авраамом. Другой мудрец сказал, что тот, кто называет Авраама Аврамом, нарушает негативную заповедь Торы (приказ не называть его Аврамом).
Ученики спросили: «Если божественная замена имени заведомо является заповедью, то и Сару запрещается называть Сарай, как сказано: «И сказал Бог Аврааму: Сарай, жену твою, не называй Сарай, ибо Сара будет имя ее» (Бытие, 17,15).» Им ответили: Бог просил одного лишь Авраама называть ее Сарой, а не Сарай, а все остальные могли называть ее Сарай. Ученики продолжили свои расспросы: «В таком случае запрещено и называть нашего праотца Яакова Яаковом – но только Исраэлем, как сказано: «И сказал: не Яаков отныне имя тебе будет, а Исраэль» (Бытие, 32,29).» Им ответили: в дальнейшем сам Бог называет Исраэля Яаковом, стало быть, можно называть его и этим именем, как сказано: «И говорил Бог Исраэлю в ночных видениях, и сказал: Яаков! Яаков! И он сказал: вот я» (Бытие, 46,2). Один из учеников, Йоси бар Авин, спросил: «Если действительно запрещается называть Авраама Аврамом, отчего Нехемия его так называет? Ведь в Писании сказано: «Ты – Господь Бог, который избрал Аврама и вывел его из Ура Касдейского и дал ему имя Авраам» (Нехемия, 9,7).» Ему ответили: пророк излагает историю Авраама – что вначале его звали Аврамом, а затем его имя стало Авраам. Но просто называть Авраама Аврамом запрещено.
Вавилонский Талмуд, трактат Берахот 13а