— версия для печати

А вот бытие Яакова. Иосиф семнадцати лет был…

Бытие 37:2

В этой главе мы приведём мнение великих учителей раннего периода о Мидраше и Аггаде в изложении мудрецов.

Начнём с Раши. «‘А вот бытие Яакова’ (после того, как Писание рассказало о бытие Эсава) – это их жития и скитания, пока они не пришли к своей обители, когда Иосифу было семнадцать лет… Таким образом они повернулись и ушли в Египет. Таков буквальный смысл сказанного, если понимать каждое слово буквально». Дальше Раши переходит к аггаде: «Мидраш аггады учит, что бытие Яакова связано с Иосифом… одного ненавидели и другого ненавидели, и т. п».

То, что пишет по этому поводу внук Раши – Рашбам, столь поучительно, что заслуживает быть процитированным полностью, невзирая на некоторую многословность: «Да поймёт всякий любящий разум, что имели в виду мудрецы, говоря, что Писание не выходит за рамки буквального значения, хоть и в правилах Торы учить нас посредством намёков, содержащихся в её словах, аггаде, hалахе и законам с помощью добавления лишних слов, тридцати двух способов толкования рабби Элиэзера, сына рабби Йоси Галилейского, и тринадцати способов рабби Ишмаэля. Прежние же толкователи, в святости своей, были склонны воспринимать толкование как суть, ввиду чего не были привычны к глубине прямого смысла Писания. Мудрецы говорили про это: ‘Не изнуряйте сыновей ваших рассуждениями’ (Берахот, 28б). Они же говорили: ‘Учащий Писание – и постиг, и не постиг некую ступень; учащий же Талмуд – нет ступени выше, чем та, что он постиг’. Поэтому они не были привычны к глубине прямого смысла Писания, подобно сказанному в трактате Шаббат (63а): ‘Я учился восемнадцать лет, выучил весь Талмуд, но не знал, что Писание не отходит от буквального значения.’ Раббейну Шломо (Раши), отец моей матери, светоч диаспоры, пояснивший слова Торы, Пророков и Писаний, стремился понимать Писание буквально, и я, Шмуэль, сын рабби Меира, его блаженной памяти зятя, спорил с ним. И он согласился со мною, признав, что будь у него время, ему следовало бы написать другие комментарии, поясняющие буквальный смысл, который обновляется с каждым днём. Теперь да обратится человек понимающий к написанному комментаторами старины: ‘А вот бытие Яакова’ – Это случаи и происшествия, которые происходили с Яаковом… (Бытие Яакова связано с Иосифом…). Всё это сущая бессмыслица».

Рашбам, как мы видим, не просто говорит, что Мидраш занимается бессмыслицей; он дошёл аж до того, что обвинил учителей в невнимании к буквальному смыслу Писания. Так мало того – ещё и Раши, его дед, с ним согласился. Выходит, что Ибн Эзра здесь не одинок. Радак пишет по поводу стиха в книге Царей I, 18:26: «В Аггаде есть много такого, что разум не приемлет».

В заключение процитируем дословно то, что пишет Эшколь в «Законах свитка Торы», 60б: «Рав Шрейра сказал: Всё это верно, когда учение проистекает из самих стихов, а Мидраш и Аггада – это предположения, некоторые из которых правильны – например, слова р. Йеhуды о стихе: А это об Йеhуде… а очень многие из них неверны – например, то, что рабби Акива говорит, что человек, собиравший дрова (Числа, 15) – это Цлофхад, или утверждение рабби Шимона, что пост десятого – это пост десятого числа месяца Тевет. Они привели мнения всех и каждого, а мы воздадим хвалу каждому соответственно его мудрости. Истории Аггады, которые рассказывали мудрецы – например, рабби Танхума, рабби Ошайя и им подобные, в большинстве своём не соответствуют действительности, и оттого на то, что говорит Аггада, полагаться нельзя. Истиной в этих историях является то, что подтверждает рассудок и Писание. А историям нет конца и края… а рав Гай блаженной памяти… что по нашим правилам на то, что говорит Аггада, полагаться нельзя».

Из всего вышесказанного можно вывести, до чего аккуратны в своих словах и заключениях были поистине великие люди – Раши, Рашбам, Ибн Эзра и другие, не говоря уже о Маймониде и его сыне и обо всех умных и честных мыслителях. Все они, как один, сказали, что только разум может определить, какие из высказываний мудрецов следует принимать как истину, а какие – нет, ибо корень истинного разъяснения сути вещей заключён в простом смысле сказанного в Писании. Именно в нём, а не в россказнях Аггады и Мидраша и прочих невероятных историях. Да укажет вам дорогу, о пытливый читатель, чистый разум и простая логика – а не побасенки и небылицы.