Существуют четыре точки зрения мудрецов Мишны по вопросу о том, какой фрагмент книги Эстер необходимо прочитать в синагоге в Пурим.
1. По мнению рабби Меира, необходимо прочитать всю книгу Эстер
2. По мнению другого мудреца, рабби Йегуды, необходимо прочитать книгу до конца, начиная со стиха «Был в крепости Шушан один иудей по имени Мордехай, сын Яира, сына Шими, сына Киша из колена Биньямина» (Эстер 2,5).
3. По мнению третьего мудреца, рабби Йоси, необходимо прочитать книгу до конца, начиная со стиха «После этих событий царь Ахашверош возвеличил Амана» (Эстер 3,1).
4. По мнению четвертого мудреца, Шимона бар Йохая, необходимо прочитать книгу Эстер до конца, начиная со стиха «В ту ночь не спалось царю… И найдена была запись о том, как рассказал Мордехай о Бигтане и Тереше… И сказал царь: что было сделано для Мордехая (в знак) почета и возвышения для Мордехая» (Эстер 6,1).
Мудрец по имени рабби Йоханан изложил мотивы, которыми руководствовались упомянутые мудрецы; у каждого была своя экзегеза, определявшая, откуда следует начать чтение. По его мнению, все четыре мудреца толковали один и тот же стих книги Эстер, но пришли каждый к своему выводу. Речь идет о стихе «И писала царица Эстер, дочь Авихайла, и Мордехай иудей, о необходимости (токеф) исполнить это второе письмо о Пуриме. И послал письма ко всем иудеям» (Эстер 9,29-30). Следовательно, Эстер и Мордехай написали письмо (то есть, книгу Эстер), излагающее необходимую часть истории, происшедшей с иудеями в Шушане, столице Персии. Мудрецы разошлись во мнениях по вопросу о характере необходимости, изложенной Эстер и Мордехаем в своем письме. По мнению рабби Меира, необходимо было изложить историю Ахашвероша, поэтому они написали, а мы читаем всю знакомую нам книгу Эстер целиком. По мнению рабби Йегуды, необходимой является история Мордехая, поэтому они написали, а мы читаем о том, что произошло с Мордехаем. По мнению рабби Йоси, необходимой была история Амана, поэтому мы должны читать именно ее. Наконец, по мнению рабби Шимона бар Йохая, необходимой является лишь история пуримного чуда, которое начинается с того, что Ахашверош признал в Мордехае своего спасителя; именно эту историю и следует читать в синагоге.
Мудрец по имени рав Гуна объясняет разногласия между четырьмя мудрецами Мишны иначе. По его мнению, мудрецы разошлись во мнениях, толкуя следующий стих: «Поэтому согласно всем словам этого письма и тому, что видели сами, и тому, что постигло их» (Эстер 9,26). Иными словами, письмо (книги Эстер) была написана для того, чтобы рассказать «что они (иудеи) видели сами и что постигло их». Мудрец, полагавший, что следует писать и читать всю книгу Эстер, толкует эти слова следующим образом: книга описывает то, что видел Ахашверош, и отчего он поступал так, как поступал. Мудрец, полагавший, что следует писать и читать книгу Эстер со слов «Был в крепости Шушан один иудей по имени Мордехай», полагал, что книга описывает то, что видел Мордехай, и отчего он поступал так, как поступал. Мудрец, полагавший, что следует писать и читать книгу Эстер со слов «После этих событий царь Ахашверош возвеличил Амана», полагал, что книга описывает то, что видел Аман, и отчего он поступал так, как поступал. Мудрец, полагавший, что следует писать и читать книгу Эстер со слов «В ту ночь не спалось царю», полагал, что книга описывает то, что увидел Ахашверош, когда неожиданно приказал принести книгу хроник его царства.
Мудрец по имени рабби Хелбо установил, что следует поступать, как рабби Меир, т.е. читать книгу Эстер от начала до конца. Рабби Хелбо также установил, что все мудрецы Мишны без исключения полагают, что книгу Эстер следует писать целиком, от начала до конца, а разногласия между ними относятся исключительно к тому, какую часть книги необходимо прочесть в Пурим в синагоге.

Вавилонский Талмуд, трактат Мегила 19а