— версия для печати

И спасу вас мышцею простёртою и казнями великими. И Я приму вас к Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш

Исход 6:6-7

Чудеса и знамения, которые Господь сотворил для нас в Египте, являются одной из важнейших основ веры и соблюдения заповедей Торы, подобно тому как сказано во Второзаконии, 4:34: «Или попыталось ли божество явиться взять себе народ из среды народа испытаниями, знамениями и чудесами».

Мы хотим остановиться подробнее на значении слов «И вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш».

Это одна из тех вещей, которые происходят по велению сердца и недоступны пониманию разума. Она не поддаётся рациональному объяснению, её нельзя постичь путём познания и наблюдения.

Господь покарал египтян, явного измененив обычное поведение природы, Он наслал на них десять казней и заставил море расступиться. Маймонид пишет в Законах основ Торы, гл. 8, з. 1: «Евреи поверили в Моисея не благодаря чудесам, которые он сотворил, – ибо подобные знамения можно сотворить с помощью чар и колдовской силы, и кто поверит в них, у того вера с червоточиной… Отчего же в него поверили? В него поверили после Синайского откровения – ибо не кто иной, как мы сами, видели это своими глазами и слышали собственными ушами… А откуда нам знать, что лишь Синайское откровение – доказательство его пророчествам, не имеющее изъяна? – Ибо сказано: ‘Вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и будет доверяться и тебе всегда’ (Исход, 19:9)».

Удивительно: неужели в десяти казнях египетских можно усмотреть какой-то изъян? Неужели, несмотря на то, что евреи видели их своими глазами, здесь можно предположить колдовскую силу? А если так, чем столь безупречно увиденное ими Синайское откровение? Может быть, и оно – лишь морок, наведённый колдовскими чарами? Известно же нам, например, как Нечистый попутал народ Израиля, когда Моисей пребывал в вышних мирах! Об этом рассказывает Гемара в трактате Шаббат (89а): «Рав Йеhошуа, сын Леви, сказал: В стихе ‘Народ же увидел, что Моисей долго не сошествует с горы’ (Исход, 32:1) вместо ‘сошествует’ читай – ‘со шести’. Когда Моисей поднимался в Горние Миры, он сказал народу Израиля, что вернётся в конце сорокового дня в шестом часу. Под конец сороковицы Нечистый перемешал всё на свете, потом пришёл к евреям и спросил: Где же Моисей, ваш учитель? Они ответили: Он поднялся на небеса. Он сказал им: уже шесть часов – но они его не слушали; он сказал им: Моисей умер – но они его не слушали; тогда он показал им Моисея на смертном ложе. После этого они сказали Аарону: ‘Сей муж, Моисей, который вывел нас из земли Египетской – не знаем, что с ним случилось’(там же)».

В Сефер hа-Хинух (в примечаниях автора) есть ответ на наш вопрос: «Сомнение никогда не затрагивает того, что известно через пророчество. Об этом Господь и сказал Моисею: ‘Дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и будет доверяться и тебе всегда’, и т. д. А если бы евреи не удостоились пророчества, то обо всех знамениях, сотворённых Моисеем перед ними и пред Фараоном, кто-нибудь из людей понимающих мог бы справедливо заметить, что неизвестно, не воспользовался ли Моисей для этого силой бесовской хитрости или тайными именами ангелов».

Всё, что говорит Сефер hа-Хинух, вполне понятно. Человек, который видит чудеса и знамения – даже если он слышит глас Божий – всё ещё способен сомневаться в том, что это действительно дело рук Господа. Но если он увидел всё это, достигнув уровня пророка, он будет знать наверняка, что всё, что он видит, действительно происходит по воле Творца. Что же это за пророчество, разрешающее все вопросы и сомнения?

Надо иметь в виду, что пророчество не имеет ничего общего с разумом, познанием и пятью чувствами, которыми наделён человек. Пророчество есть видение сердца, а не ума. Вот что об этом говорится в книге Ор Заруа, ч. 1, Законы чтения Шема, гл. 7: «Всеблагой показывает Своё величие Его пророкам путём понимания сердцем… Мы понимаем, что это видение, которое не есть видение глаза, но видение сердца – ибо не может быть такого, что глаз видит подобие Всевышнего, в соответствии со стихом: ‘Кому же уподобите вы Бога? И кого сопоставите с Ним?’ (Исайя, 40:18)… Мы видим, что Он показывает Своим пророкам подобие, которое можно увидеть, но ни в коем случае, Боже упаси, не глазами, как могли бы подумать некоторые».

Такова и сама вера: она не имеет никакого отношения к разуму и тому, что воспринимают органы чувств. Её надо понимать так, как пишет Хазон Иш в книге “Вера и упование”: «Ступень веры – это тончайшая предрасположенность, порождённая духовной тонкостью». В трактате Бава Батра (12б) тоже говорится о том, что повеления сердца мудреца – как пророчество, и что пророческая сила не покинула мудрецов и после разрушения Храма: «Рав Аши сказал: Знай, что когда великий человек что-нибудь говорит, он излагает слова Торы, богоданной Моисею на горе Синай». Раши объясняет: «Повеления сердца приносят ему пророческие знания, и так он удостаивается способствовать hалахе, полученной Моисеем на Синае». Итак, пророчество, оно же вера – это повеление сердца, одно из тех вещей, которые нельзя ни определить, ни постигнуть рассудком; у каждого сердца – свои повеления.

Теперь, когда мы знаем, что вера зависит только от сердца и не связана с доказательствами, чудесами или знамениями, становится понятной гемара в Берахот, 9б. Эта гемара объясняет стих в книге ЦарейI, 18:37: «‘Ответь мне, Господи, ответь мне! И будет знать народ этот, что Ты, Господи, – Бог, и Ты обратишь к Себе сердце их’; Рабби Абаhу сказал: Почему Илия-пророк повторил ‘Ответь мне’ дважды? – Отсюда можно заключить, что он просил у Господа: Ответь мне – сделай так, чтобы с небес спустился огонь и пожрал всё, что на жертвеннике; ответь мне – займи их умы, дабы они не сказали, что я добился своего колдовскими чарами».

Нужно правильно понимать эту ситуацию. Илия-пророк, оставшийся в гордом одиночестве, жаждет явить народу величие Всевышнего и раскрыть перед людьми подлинную суть обманщиков-жрецов, служащих Ваалу. Казалось бы, никто не заподозрит его в колдовстве, против которого он сам так яростно выступает, – и тем не менее он молится Господу, прося, чтобы ему поверили, чтобы его не сочли колдуном.

Мы видим, что вера не зависит от рациональных доводов и даже фактов. Вера – это решение, которое человек принимает сам для себя, иначе говоря – его собственная прихоть. Тому, кто верит, нет дела до фактов. Его интересует только то, что подтверждает его веру. Чтобы найти подтверждение тому, что пришлось ему по сердцу, он назовёт чёрное белым, а белое – чёрным. Действительность он превратит в рабу веры.

Даже если Илия-пророк призовёт небесный огонь истины, такие люди скажут, что его слова для них неприемлемы, что он колдун и чернокнижник.

Поэтому нас не удивляют ответы тех, кто верит в божественность Торы. Когда мы приводим чёткие доказательства и факты, указывающие, что мудрецы вовсе не черпали свои высказывания из кладезя божественного присутствия, они рассказывают в ответ такие бабушкины сказки, что просто курам на смех. Совсем как сыны Израиля, которые не верили в Господа, и даже призови Илия-пророк огонь с небес – они сказали бы, что это колдовство. Точно так же ведут себя, например, корреспонденты газеты «hа-Модиа», написавшие о наших статьях, что «…речь идёт не о простом физическом или идеологическом противостоянии, а о священной духовной войне – тяжёлой, суровой и опасной, за которой стоит Сатана и духовная нечистая сила»…!

Приведи им хоть огонь истины, хоть однозначные факты – что они усмотрят в них? Суету сует, пустомельство, дьявольщину и «нечистую силу».

0